Ada satu kata dalam Al-Qur’an yang kelihatannya sederhana, tetapi ternyata berhenti atau menyambung bacaan padanya tidak bisa dipukul rata:
كَلَّا
Pertanyaannya, kalau sedang membaca Al-Qur’an lalu bertemu كَلَّا, emang boleh waqaf di situ?
Jawabannya: tergantung.
Secara waqaf, posisi كَلَّا terbagi menjadi dua.
Pertama, kalau sebelumnya ada perkataan atau perbuatan yang harus dibantah, maka waqaf pada كَلَّا termasuk waqaf tâmm. Bahkan dalam kondisi seperti ini, waqaf is much better than washal.
Yang seperti ini ada 13 tempat.
Sebab fungsi كَلَّا di sini adalah membantah sesuatu yang disebutkan sebelumnya. Nuansanya kurang lebih seperti:
“Enough!”
“Never!”
“Sekali-kali tidak!”
Misalnya, sebelumnya sedang disebutkan perkataan atau perilaku kesyirikan. Berhenti pada كَلَّا membuat daya bantahnya terasa tegas sebelum bacaan dilanjutkan.
Kedua, kalau sebelumnya tidak ada sesuatu yang perlu dibantah, maka lebih baik washal alias disambungkan.
Yang seperti ini ada 20 tempat.
Biasanya kalimat setelahnya berupa pernyataan yang berkaitan langsung dengannya. Misalnya pada ayat keenam Surah al-‘Alaq:
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ
Dalam konteks semacam ini, nuansa كَلَّا kurang lebih seperti, “For real~”, lalu pernyataannya langsung menyusul.
Jadi, kalau pertanyaannya adalah waqaf—boleh atau tidak berhenti pada كَلَّا—jawabannya tergantung makna.
Tapi ada pertanyaan berikutnya.
Kalau kita sudah berhenti pada كَلَّا, apakah setelah itu boleh memulai bacaan dari كَلَّا?
Nah, ini sudah masuk pembahasan ibtidâ’.
Dalam masalah ini pembagiannya juga ada dua, tetapi pertimbangannya bukan lagi sekadar makna, melainkan hubungan lafaz. Kalau كَلَّا tidak dapat dipisahkan dari kata sebelumnya, maka tidak boleh memulai bacaan darinya.
Ada empat tempat seperti ini: dua di Surah al-Syu‘arâ’ pada rangkaian قَالَ كَلَّا, dan dua lagi di Juz 30 pada rangkaian ثُمَّ كَلَّا.
Di sinilah terlihat bahwa waqaf dan ibtidâ’ merupakan dua persoalan yang berbeda. Tempat yang baik untuk berhenti belum tentu menjadi tempat yang baik untuk memulai kembali. Kadang pembaca perlu mengulang sedikit ke belakang agar hubungan lafaz dan maknanya tetap utuh.
Satu disclaimer penting: istilah “boleh” dan “tidak boleh” dalam ilmu waqf di sini tidak otomatis berbicara tentang halal-haram atau pahala-dosa. Ini pertama-tama persoalan bagus atau tidaknya suatu tempat untuk berhenti dan memulai bacaan.
Adapun pahala dan dosa kembali kepada niat dan konsekuensi makna yang dikehendaki. Bisa berpahala, bisa berdosa, bahkan dalam keadaan ekstrem bisa sampai kepada kekufuran apabila seseorang sengaja membaca dengan maksud menghasilkan atau menetapkan makna kufur.
Jadi, urusan berhenti ketika membaca Al-Qur’an ternyata bukan cuma:
“Napas saya kuat sampai mana?”
Tetapi juga:
“Maknanya boleh saya putus sampai mana?”
Dan mungkin itulah salah satu keindahan ilmu waqf wa al-ibtidâ’: ia mengajari kita bahwa menjaga bacaan Al-Qur’an bukan hanya menjaga huruf yang keluar dari mulut, tetapi juga menjaga makna yang sampai kepada pendengar.